“冥想”第八名

“冥想”第八名

主为我的明灯.

1898年3月20日。

加利利迦拿的婚礼。

(约翰福音,第二章。1 - 11节)。

第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。耶稣和门徒也被请去赴席。酒用尽了,耶稣的母亲对他说,他们没有酒了。耶稣说,妇人,我与你有什么相干。我的时候还没有到。他母亲对用人说,他告诉你们什么,你们就作什么。照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可盛两三桶水。耶稣对他们说,把缸倒满了水。他们就把碗装满了,直到缸口。耶稣说,现在可以舀出来,送给管筵席的。 And they bare it. And when the ruler of the feast tasted the water now become wine, and knew not whence it was (but the servants which had drawn the water knew), the ruler of the feast calleth the bridegroom, and saith unto him, Every man setteth on first the good wine; and when男人畅饮,然后更糟的是,你把美酒保留到现在。耶稣在加利利的迦拿行了这神迹的开端,显出他的荣耀;门徒就信了他。

(节一)第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席。这个故事对基督教的核心来说一直特别珍贵。可以说,这是我们的主对一切基督教徒的婚礼所献上的祝福的微笑;这微笑是对一切幸福、简单的社交聚会所作的批准。这是教导的第一个音符,一次又一次地宣告基督的宗教确实是欢乐和轻松的;我们中的一些人将这种清醒的悲伤与我们的宗教职业联系在一起,这表明一种不信任的因素。我们还提到加利利的迦拿,就是拿但业的城,我们已经念过他的呼召。[1]两个地点都在离拿撒勒很近的地方,都被称为卡纳。“耶稣的母亲在那里,”显然是一位尊贵的客人,也许是一位亲戚。

(2节)“耶稣受命”和五个新来的门徒,他们已经开始了跟随他们的主人的过程,这在东方和西方都是惯例。我们注意到,基督以皇室的恩典,接受每一个他收到的邀请。

(3节)“酒没用了。”东方人的殷勤好客再也不会有更大的耻辱了。婚宴仍会持续几天,也许一周。所有的来客都受到款待,不仅是受邀和尊贵的客人,而且穷人、穷人和大门内的陌生人也分享了盛宴的赏金。难怪这酒失败了。我们可以相信,耶稣的母亲怀着强烈的期望等待着实现她对儿子的伟大承诺,她认为这是他的机会。“他们没有酒,”她说,什么也没问,只是说了需要,这也是她对尴尬的主人表示同情的需要。

(四节)“女人,我和你有什么关系?”我们读到这篇文章时不禁纳闷,这种称呼方式在东方是友好的,甚至是温柔的,这一解释并没有消除这样一个事实,即它把圣母放在离她儿子很远的地方;也就是说,无论她对他的爱有多深,她都不再听从他的劝告了。我们可以看到,人子的这一决定是多么不可避免,多么温柔,它如何避免了破坏许多家庭安宁的相反意志和相反目标的所有不和谐。如果年轻人到了形成意见的年龄,并且发现自己的目标、欲望、思维方式与父母不同,那么他们应该坦率地与父亲或母亲讨论这个令人烦恼的问题,这不是很好吗;并且,带着所有的尊敬和温柔,请求允许他们走自己的路,只要这是一条好的和正确的路。很少有父母会对这种坦率和忠实的行为不作出反应;而家庭分裂的痛苦,不仅在目的上,而且在内心上,都可以通过简单地遵循我们神圣的榜样来避免。“我的时间还没到。”他的时间可能已经晚了,或者很快就要到了;时间的间隔在神圣的头脑中并不重要。

(五)“他对你们说什么,你们就做什么。”母亲是多么了解她的儿子。她表现出多么完美的沉默、尊严和同情。她意识到没有遭到拒绝,而是等待时机。她在家里的权威地位很有趣;她对仆人们发号施令。

(6节)“六个石制水壶。”一个奇怪的事实是,在加利利的一个假定的卡纳遗址中,最近发现了许多巨大的石制容器,每个容器大约能装三十加仑。我们可以猜想,就是这样的水壶是为婚礼收集的。犹太人的仪式要求在宴会进行过程中进行大量的净化,清洗盘子和手;毫无疑问,婚礼的一项特别准备工作就是注入大量的水,可以根据需要抽取。

(7节)我们可以猜想,已经用了大量的水。国王的慷慨是不吝啬的。“把水壶装满,”仆人怀着善意把水壶装满。“现在就画出来。”奇迹中没有台阶,也没有我们可以说的“然后就发生了。”我们只知道水进来了,酒出来了。宴会的统治者似乎是一位扮演司仪角色的朋友。

(9节,10节)他用一句流行的谚语表达了他对葡萄酒的看法,但并不感到惊讶,因为他认为这种葡萄酒与其他葡萄酒的来源相同。仆人们都知道,但东方的仆人是一个“迦勒布·巴尔德斯通”,对他来说,家庭的信誉就是一切;当然,他们不会背叛事实。我们都知道廷托雷托婚姻在迦南这里有美丽的(威尼斯人)女士们,惊奇的客人们,还有一种普遍的骚动感埃克拉特奇迹;但我们在故事中没有得到任何暗示。

(11节)我们被告知,奇迹的唯一结果是“他的门徒信了他”——信得更多,也就是说,因为活着的信心不断滋养,并从更多增长到更多。“这是他标志的开始。”修订版给我们的是“标志”而不是“奇迹”,而且变化是显著的。奇迹是一个预兆,一个奇迹。旁观者对此感到惊讶,他们的思想也不再深入。另一方面,一个符号会吸引注意力,引导思想超越自身,指向所指的事物;在这件事上所指的是基督的荣耀,就是他那日所显明的。怎样我们问。首先,这是一种国王的行为,正如人们所说的那样,“最高的礼节”。我们,狭隘而吝啬的灵魂,能够欣赏仁慈的恩典,它使主人免于混乱;但是,我们要问,在福音书中的人,为什么要浪费?一次盛宴大概需要150加仑的葡萄酒吗?但这难道不是一份结婚礼物,一份能让这个家庭(在最美好的场合)持续一代人的礼物吗?这岂不是为基督作无声的见证吗;因为,无论当时创造的奇迹多么不引人注目,这个故事在未来几年里会被讲述一千次;在未来的听众中,可能会有人将这一奇迹视为一种“迹象”。此外,这一行为是一种“迹象”,表明国王对我们所称的自然力量的统治;就是百夫长为基督所宣称的力量,当他祈求基督把健康的使者送到他的家里,就像他自己会派遣士兵或仆人一样。今天有一种强烈的倾向,那就是不去解释基督的奇迹,不去考虑;不管怎样,这都是不必要的,不是他教导的一部分,甚至不是他的牺牲。一代人以前,福音奇迹被接受为证据,证明,以支持基督教的主张。今天,它们是另一种意义上的证明。它们证明、考验基督徒的信仰。事实上,我们能接受这段历史为事实吗?这种行为的简单、礼貌和恰当,是否向我们的心推荐它正是基督所要做的事?如果是这样,那对我们来说就好了。因为奇迹的问题确实不是次要的,而是症结基督教;我们不能接受一个没有另一个。这是一句难听的话;但令人高兴的是,我们每个人都有测试这些事情是否能够实现的手段。我们的主亲自给了我们一个尺度来衡量奇迹的伟大。“是说,你的罪赦了,还是说,站起来行走,这更容易些?”内心的精神奇迹立刻赞扬自己比任何物质迹象都要伟大。因此,每当我们祈祷——“给我们每日的食物,原谅我们的罪恶”时,我们都承认一切奇迹的可能性,因为较小者包含在较大者之中。“主啊,我相信,但唉,我不明白”;在我们目前的生存状态下,我们可能也不会这样做。神秘主义对基督徒的灵魂是有益的。这是每一位科学家、每一位哲学家早已接受的教义,尽管他可能拒绝将其应用于基督教生活中的事情。是谁为我们解开了生与死、生与死的最小奥秘?我们为什么要在“奇迹”这个较小的谜团上制造绊脚石呢?

[1]S.约翰二十一世,2。

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