衡量“冥想”的方式第30号

衡量“冥想”的方式第30号

主为我的明灯.

(s.约翰七世.,4050.)

一些众人听见这话,就说,先知这是真的。也有人说,这是基督。有人说,基督是从加利利出来的吗?圣经不是说基督是大卫的后裔,也是从大卫所在的伯利恒来的吗?于是众人因他起了分争。他们中的一些人会带走他;但没有人下手。

于是差役来到祭司长和法利赛人那里;他们说,你们为什么不带他来呢?军官们回答说,从来没有人这样说过。法利赛人回答说,你们也是被迷惑了吗?有官长信他吗?有法利赛人信他吗?但这不懂律法的群众是被咒诅的。尼哥底母对他们说(那从前到他那里来的,也是他们一个),

(40节)“群众中的一些人。”现在,我们第一次发现了“群众”——聚集在一起参加宴会的朝圣者分裂了。有人说,“这是一个真理,先知,”也就是摩西预言的先知,“耶和华你们的上帝将向你们兴起一个先知,像我一样;你们将听从他。”——我们钦佩他们大胆的表白,这是一个冒着极大风险做出的表白。同时,他们选择了最不具侵略性的方式来承认自己的信仰。“其他人,”从第一批发言者的勇敢中获得了更大的勇气,他们大胆地用一句话说(我们可以用多么严肃的声音和方式来想象),-“这是基督。”这一大胆的声明触动了大众之间的分歧,我们发现他们之间存在分歧,从那时起,人们就一直如此,进入那些通过自身的光来认识真理的人和那些要求真理被外部的光照亮的人;那些接受内心见证的人,以及那些只会被外部证据说服的人,无论是历史证据还是科学证据。那个十七世纪的圣徒,劳伦斯弟兄据报道,他曾说:“我们应该使政府的行为有很大的不同。”理解力以及; 第一个相对来说没有什么价值,其他的都没有。”在这群人中,就像在所有人的聚会中一样,我们有那些依靠自己的人理解力以及那些通过某种行为承认基督。

(42节)在第一类中,我们有怀疑论者,他们的论点似是而非,从他们自己的观点来看,是无可争辩的;在这里(42节),-“圣经不是说基督是大卫的后裔,从伯利恒来的吗?”福音传道者不厌其烦地指出,这些人甚至对他们所信仰的事实认识不足,因而犯了错误;他满足于让他们面对智力上的困难;但这一事件给我们今天上了一课。例如,也许,对我们所说的自然法则有了更全面的了解,就可以一劳永逸地平息那些相信自然法则的人的反对,用上帝的话来说罗伯特·埃尔斯密尔,-“奇迹不会发生。”但自然科学和历史批评的学生们的脾气越来越坦率和温和;他们越来越不愿意相信最后一句话已经说了,也越来越愿意相信更充分的光可能会解决他们的疑问。

(44节)“他们中的一些人会带走他。”基于理智行为的错误会使人产生报复心理,这是事实吗?如果在任何程度上都是这样,那只是因为理智的信念是绝对的;一个与他得出的结论相反的结论,对于那个被说服的人来说是不可想象的。智力进步的规律似乎受到某种条件的制约,就像沿着蜿蜒的湖水前进一样,你的船似乎一次又一次地被最后的海岸包围着。有可能,坚定信念的勇气是刺激智力进步的必要条件;竞争是为了真理,而不是为了胜利;另一边的人似乎是真理的敌人,他们激起的仇恨是对错误的仇恨。我们看到这个普遍的原则在“大众”中起作用,我们的主的那句奇妙的话落在他们中间,“如果有人渴了,就让他到我这里来喝吧”;它对于灵魂和精神的分裂是迅速而有力的;正如在另一个例子中,当他的门徒说:“这是一句难听的话,谁能听到呢?”到目前为止,一直和他在一起的群众都想抓住他:他们相信“犹太人”毕竟是对的,这个人是宗教的敌人;但是“没有人下手。”我们不知道,在基督面前无法言喻的东西,阻止了愤怒的人们亵渎他的手。

(45节)“众差役就来见祭司长和法利赛人。”看来公会正在开会;可能已经召开了一次特别会议来处理犹太人认为是国家紧急情况的问题。我们可以相信,统治者们怀着狂热和焦急的心情等待着他们早些时候派去逮捕耶稣的官员归来;这些人终于回来了,但没有一个囚犯。他们喊着说:“你们为什么不带他来?”;但是这些人,公会的生物,我们应该期待他们中的最后一个会有最高的行为这些人已经注意到了,他们已经听过了,他们被赋予了在所有的争论中说最后一句话的权利,这些争论将为基督找到一个比他为自己所声称的荣耀更值得尊敬的地方;这将把他描述成一个好人,一个先知,如果你愿意的话,但仅此而已这种阴险的反对包含在这些庙宇仆人的话中——“从来没有人说过这样的话。”

(47节)“因此法利赛人”等等。统治者忘记了他们的尊严;他们屈尊与自己的仆人进行愤怒的讨论。“你们也被引入歧途了吗?有统治者相信他吗?或是法利赛人吗?”没有人以任何方式表明自己对被逐出教会的人的法律是如此严格。在最糟糕的情况下,西方教会从来不知道如何对被逐出教会的人施加恐怖,因为西方国家早已不再保留犹太人从未失去的部落特征,而这些人却像犹太人统治者所雇用的人那样极端。因此,公会认为自己是一个封闭的团体,没有背叛,并对“不懂法律”的“这群人”进行了蔑视。尊重“普通人”的习惯是对一个国家基督教地位的重大考验。当法国即将进行革命时,“群众”是最重要的卡纳维尔我们英国人年复一年地学习到对人民越来越尊重;但是犹太人,分为懂法律的人和无知的人,对后者不屑一顾。他们被“诅咒”,不可触摸,几乎不可交谈。

(50节)“尼哥底母说,”我们可以想象,当他们中的一个人敢于提出抗议时,安理会会感到沮丧;我们很高兴,因为我们以前见过尼哥底母,只希望他的抗议没有那么软弱。他没有试图为耶稣辩护,但却求助于犹太人的民法,并提议为之辩护。“难道我们的法律对一个人的审判不是首先从他自己那里听到的吗?”但像所有半心半意的拥护者一样,他在不帮助自己的事业的情况下揭示了自己的想法。法利赛人对他说:“你也是加利利人吗?”我们可以想象他会多么痛苦,那么,就像现在一样,这似乎是用一个令人不快的绰号来诅咒一个事业的方式;把这句蔑视的话,一句加利利的话,强加在基督的追随者身上,肯定会损害他的事业。“你们要查考,看哪,没有先知从加利利出来。”奇怪的是,所有对耶稣的指控,所有反对他自称是基督的论据,都缩小到这样一个范围,即他是加利利人,而基督应该来自犹太。福音传道者不予评论;用他们自己的话来谴责他们。在公会的这一幕结束了我们的主与犹太人之间的重大争论。

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